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[佳文速递]想象、展演与权力:西藏旅游过程中的他者性建构

字号+旅游学家 微信号:tourism_research 2016-10-31 01:49 我要评论() 收藏成功收藏本文

[旅游学家言] 布尔迪厄(Bourdieu P.)认为行动者之间的交往并非单纯的个人之间的互动,而是由社会资本、文化资本、经济资本的分配情况所决定的位置之间'...

[旅游学家言]  布尔迪厄(Bourdieu P.)认为行动者之间的交往并非单纯的个人之间的互动,而是由社会资本、文化资本、经济资本的分配情况所决定的位置之间的客观关系的反映。旅游场域(tourism field)中主客双方围绕两类资本的效用最大化在“惯习”的引导下进行权力置换,旅游凝视(tourist gaze)在这一进程中尽显其“镜像性”、“符号性”与“权力性”,从这个意义上说,本文解析的“他者性”建构无疑是主客双方一次自我规训的凝视经历。

——旅游学人:蓝天


【编者按】

  

    谈起西藏,人们总是联系起“清净高洁的精神世界”“异域风情的世外桃源”。到访西藏的外地游客,每每见到藏族同胞虔诚地磕长头,总是急切地拿起相机拍摄,似乎在为自己“神圣的心灵之旅”寻求最佳注解。而在旅游学者看来,这些被游客凝视的日常宗教实践是否有着更为深刻的内涵?钱俊希与张瀚发表于《旅游学刊》2016年第6期的论文,引入“他者性”和“旅游凝视”的理论视角,对藏族人转经、磕长头行为展开实证研究,为上述问题给予了解答。文章探究了宗教实践过程中的想象、展演与权力对西藏的“他者性”的建构,明晰了“他者性”是在主客互动、游客凝视与藏族人的空间实践的过程中不断地再生产、建构与重构的,并且在伦理层面提供了理解“我者”与“他者”关系的启示。


——本期编者:张春晖 黄琦珂






1作者简介



    钱俊希,男,博士,华南师范大学地理科学学院副教授,研究方向为社会文化地理与文化政治,E-mail: junxi.qian@gmail.com;近年来主要从事文化地理学与城市公共空间的研究,致力于将文化地理学术研究与当前中国所面临的宏大的社会转型和城市空间重构等实际问题相结合。目前在英文学术期刊发表或接收论文23篇,其中SSCI论文22篇,在国内核心期刊发表论文22篇。2013年10月在英国爱丁堡大学获得博士学位后,经华南师范大学高水平人才引进计划,在华南师范大学地理科学学院任副教授。2016年开始在新加坡管理大学任兼职研究员,与Lily Kong教授合作开展研究。目前主持国家自然科学基金1项,广东省自然科学基金和广东省教育厅青年创新人才项目各1项,参与国家科技部 973 前期研究课题和国家自然科学基金各1项。


    张瀚,男,华南师范大学地理科学学院2012级本科生,拟前往澳门大学攻读硕士学位,研究兴趣为社会文化地理与旅游的交叉研究,E-mail: 792859121@qq.com。





2研究心得




    在华南师范大学文化地理研究中心,我们关于西藏的一系列研究从2011年已经开始展开,这些研究成果最近两年已经陆续发表在Annals of the Association of American GeographersSocial & Cultural Geography等期刊上,主要关注的是藏漂这一群体,探讨藏漂对西藏性的体验与建构以协商现代性的消极体验,而近期发表在The Geographical Journal上的研究以西藏的文学作品作为文本分析的素材,探讨生活方式型的汉族旅居者对西藏的话语建构。我们将研究背景放置在中国的后改革时代,这一时期,汉族人的地理想象中对西藏地方性的认识经历了一个根本转变:西藏从一个“野蛮”的,“未开化”的边疆地区,摇身一变成为具有觉悟和启迪性意义的地方,同时亦被视为一个具有崇高精神和保持着原真文化的圣地。这种理想化、浪漫化的话语使得西藏被概念化为一个具有绝对的“他者性”的地方,成为反衬中国内地现代化大潮的一面镜子。

    旅游业的发展亦是一种“现代性”的体现,与海外期刊发表的研究相比,此次发表在《旅游学刊》上的文章,关注了汉藏互动的过程,一方面,关注在数量上更庞大的群体,即前往西藏旅游的汉族游客,另一方面也重点关注藏族人在旅游发展语境下的反应与实践。文章将藏族人的转经及磕长头行为作为研究的切入点,在以往多次的入藏调研中,我们在大昭寺观察到了大量游客拍摄、凝视藏族人进行宗教活动的场面,这也是文章研究话题的来源。我们探究汉族游客举着“长枪短炮”拍摄的原因以及藏族人对此的态度及反应。同时,在藏地,我们也看到很多藏族小孩不上学,背着书包在八廓街上磕长头,或者跑去找游客要钱;甚至一些成年藏族小伙也不工作,每天花大量时间磕长头,接受游客的赠予。因此,我们想去了解这些人的生活,并探究藏族人的内部怎样看待这样的行为?在调研中,我们将这部分藏族人定义为“职业磕头者”,他们背后的故事不尽相同,但他们能够帮助我们窥见西藏不平等的社会经济结构,这也是文章中值得深思的问题。

    文章选择以“他者性”(otherness)为理论视角,以“旅游凝视”作为辅助视角,来探讨旅游语境下,汉族游客和藏族人如何在互动过程中建构与协商藏族的“他者性”。凝视的过程在很大程度上是一个文化身份生产,即凝视对象被一系列的表征和话语逐渐定义为“他者”的过程。“我者”-“他者”的身份界定,对游客和本地社区的互动方式有着深远的影响。而“他者性”是指不同族群的互动关系中,一个族群对另一个族群形成的“异族印象”,是一系列符号、话语与价值判断的集合。大昭寺广场与八廓街这个案例,亦是在全球化背景下,不同族群文化邂逅与碰撞,协商与重构的缩影,作为西藏一个重要的宗教空间以及核心旅游目的地,旅游这一变量的介入让宗教空间的内部冲突更为复杂和不确定。大昭寺广场和八廓街所构成的区域位于西藏自治区拉萨市的旧城区。拉萨旧城区是以大昭寺为中心,向外呈同心圆分布的两条转经道所构成的片区,环绕着大昭寺外墙的转经道称为“八廓”(Barkhor),即“中圈”的意思,大昭寺被视为拉萨老城的心脏,更是藏传佛教徒心中的圣地,每年都有大量藏传佛教信徒前往拉萨朝圣。在这样一个文化“强度”和“密度”都极高的空间,他者和我者之间的邂逅,以及这一邂逅背后建构的权力关系,引导我们去重新思考“旅游是什么”这一核心问题。









3Highlight



    (1)“我者”对于“他者”的凝视:转经,磕长头行为驱使游客将藏族人视为神圣,美好,朴实的代名词,对他者的建构存在浪漫化,理想化的倾向;藏族人对于自身的“他者性”的展演:藏族“他者”并非凝视的被动接受者,随着“职业磕头者”的出现,小部分的藏族人将凝视转化为一种文化资本,通过他者性的展演,积极地响应游客建构的文化意义,以此获取一定的物质利益。

    (2) 在西藏旅游发展以及中国后改革转型背景下,藏族的“他者性”在汉-藏互动过程中被建构,藏民族的“他者性”处在不断协商与生产的过程中,掌握话语权的“我者”积极地对他者进行“他者性”的表征,而他者并非“他者性”的被动接受者,而是响应游客建构的“他者性”重新认识自我的文化身份。

    (3)西藏的地理想象在国家权力,媒介,市场,知识和资本等要素的共同作用下被塑造,生产与表征。在旅游发展的语境下,藏民族的“他者性”在主客互动,游客凝视与藏族人的空间实践的过程中不断地再生产,建构与重构。

    (4)藏民族的“他者性”并非具有先验的、一成不变的意涵,而是在特定的历史情境与社会互动中不断生产的。在旅游语境下,东道主与游客可以通过更积极地、“面对面”的互动,实现对与“他者”声音的聆听。



[摘要]在旅游的过程中,东道主常常被刻写上“他者”的文化意涵。游客带着追求“文化差异”的诉求前往“他者的世界”,在异域邂逅他者。文章以拉萨大昭寺广场及其周边的八廓街作为案例地,以藏族人在八廓街的转经,磕长头行为作为实证研究的切入点,以汉族游客和藏族人两类群体作为研究对象,探讨在西藏旅游发展以及中国后改革转型背景下,藏族的“他者性”如何在汉-藏互动过程中被建构。文章认为,藏族的“他者性”并非具有先验的、一成不变的意涵,而是在特定的历史情境与社会互动中不断生产的。文章关注“他者性”建构过程中的两个维度——“我者”对于“他者”的凝视,以及藏族人对于自身的“他者性”的展演。一方面,转经,磕长头行为驱使游客将藏族人视为神圣,美好,朴实的代名词,对他者的建构存在浪漫化,理想化的倾向。另一方面,藏族“他者”并非凝视的被动接受者。随着“职业磕头者”的出现,一部分藏族人将凝视转化为一种文化资本,通过他者性的展演,积极地响应游客建构的文化意义,以此获取一定的物质利益。总而言之,“他者性”的建构是一个动态变化的过程,对“他者”的研究不能忽略“我者”及“他者”所处的社会情境及诉求。

[关键词]他者性;建构;展演;文化差异;西藏


Abstract: In the space of encounter, as a product of tourism, indigenous people are often inscribed with the cultural connotations of otherness. Indeed, the tourist gaze, which is cast toward the attributes of cultural “difference” exhibited by indigenous populations, can be captured as a process in which the discursive boundaries between the self and the other are delineated. Social relations between tourists and indigenous communities, as well as the cultural meanings that emerge from ongoing interactions between them, are immensely complicated, subtle and dynamic. The tourists, carrying with them the aspiration and desire for alterity and cultural difference, enter the world of others for the purposes of identity construction and self-refashioning. Yet, native communities should not be viewed as passive objects of the desiring gazes of tourists. Rather, it is likely for them to actively seize and appropriate dominant discourses and symbolic power and translate them into a basis for identity construction or even exploitable resources.

    This paper uses the Jokhang Temple Square and the Barkhor-which surrounds the Jokhang-as sites of case study, and analyses how Tibetans’ practices of ambulation and full-body prostration catalyse the negotiation and construction of otherness. Focusing on a field of social interactions that involve Han tourists and indigenous Tibetans, this paper situates its empirical research into the contexts of tourism development in Tibet and post-reform social transformation in China’ s interior (neidi). This paper argues that, in the process of Han-Tibetan encounters, the otherness of Tibetans is neither static nor uncontested. Otherness does not exist prior to social interactions and social relations, but borne out of complex negotiations embedded in specific historical contexts and micro-dynamics of interactions. Empirically, this paper focuses on two parallel dimensions of the construction of otherness, which we respectively call processes of gaze and performance. On the one hand, the Han tourists cast the desiring gazes towards Tibetan others. Tibetans’ mundane acts of ambulation and prostration motivate Han tourists to interpret Tibetan otherness in terms of sacredness, religiosity and innocence. The idealization and romanticisation of Tibetan otherness, which resemble in many ways the Western construction of the myth of Shangri-La, refract the experiences of alienation and spiritual void amidst China’ s post-reform transformation. Such gazes run the risk of reducing Tibetans into passive objects of an economy of representation, which has aroused Tibetans’ repugnance. On the other hand, however, the Tibetans practicing mundane religious rituals are hardly passive vis- à- vis the symbolic power of the Han. Instead, many of them translate effectively the tourist gaze into a situated form of cultural capital. Notably, a group of “professional prostration practitioners” are now active in the Jokhang Square and the Barkhor. They appropriate the tourists’ romanticised representations into an economy of empathy and compassion, and gain economic benefit (mainly in the form of alms and donations in cash, which are offered by Han tourists) by deliberating performing their otherness. In sum, this paper suggests that otherness is a dynamic process rather than an a priori essence; and the scrutiny of otherness must take into account the historical contexts in which the self and the other are situated, as well as the immediate social interactions between them.


Keywords: otherness; discursive construction; performance; cultural difference; Tibet




【编后语】

作者依托丰富的田野调查资料,以转经、磕长头这一宗教实践为切入点,为读者诠释了汉族游客如何对藏民族他者性进行建构,同时,藏族人又如何通过职业磕长头对他者性进行展演和利用。作者揭示出,他者性是处于不断建构的过程中的,此过程蕴含着不平等的权力关系,职业磕头者本质是对其特定社会结构的无奈妥协与协商。通读全文后,笔者认识到“长枪短炮”聚焦磕长头者的一幕却实属不同族群文化碰撞、协商与重构的缩影。在旅游发展过程中,藏民族的他者性被不断地再生产、建构与重构,而他者性的知识更多的是由我者单边生产出来的。该研究在伦理层面的“我者-他者”关系启示也值得重视,如作者所强调的,旅游语境下,东道主与游客应该通过更积极的、面对面的互动,实现对他者声音的聆听。

《旅游学刊》2016年6月微信编辑

陕西师范大学 张春晖 黄琦珂






引用本文

钱俊希,张瀚. 想象、展演与权力: 西藏旅游过程中的“他者性”建构[J]. 旅游学刊, 2016, 31(6): 82-93. QIAN Junxi, ZHANG Han. Imagination, Performance and Power: The Construction of Otherness in Tibetan Tourism
[J]. Tourism Tribume, 2016, 31(6): 82-93.







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